По Библии, небо и Земля выглядят, «как шатер для жилья» (Ис. 40¶22, Пс. 103¶2). В Дея. 7¶44 говорится, что образ палатки-скинии Моисею показали с горы, возможно, дав обозреть всю плоскую Землю и потрогать брезент небес. Именно по «образу и тени небесного… сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: …сделай все по образу, показанному тебе на горе» (Евр. 8¶5). В Отк. 21¶1 «новое небо и новую землю» обозначают как «скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними» (21¶3), как в шатре, — т.е., скинией тут является всё мироздание. Со сказанным плохо вяжется Отк. 15¶5, где открылся «храм скинии… на небе», которое, из 15¶6, само частью этой «скинии» не было.
До какого только маразма не дошли святые, пытаясь оправдать эту теорию! После Эратосфеновых расчётов, Аристарховых наблюдений и Аристотельских рассуждений настал черёд отцов Церкви сказать своё слово [что правда Августин в пользу аристотелизма весь этот бред «склонен толковать аллегорически, о чем подробно написано в тринадцатой книге моей „Исповеди“» (2 О Бт. 9¶3)].
Амвросий подтверждает, что «Он раскинул» небеса, «как бы и ты раскинул брезент над палаткой» (т. 1, 6¶6). Иоанн Златауст:
под словами «такой величественный шатер, — я разумею небо» (Бес. на Еф. 12§3),
ибо «небо есть завеса… и небо есть также скиния» (Бес. на Евр. 15), к-рая «была похожим на него образом» (17).
«Чтобы не говорить многого, представь, что мир есть корабль, внизу, как бы киль, лежит земля, небо — паруса, люди — пассажиры, лежащая внизу бездна — море» (Сл. о промысле 10).
Моисей, чья «скиния наименована в Слове противообразным целого мира» (Гр. Наз. Сл. о богословии 2¶29), «созидает храм по образу всего мира, чувственного и умственного. Как в мире есть земля и небо и средостение между ними — твердь, так Он повелел построить и храм. Разделив этот храм на две части и в середине их распростерши завесу, внешнюю часть от завесы Он сделал доступною для всех, а внутреннюю — недоступною и незримою для всех… Что это — не наша догадка, но действительно храм устроен был по образу всего мира, послушай, что говорит Павел о Христе, восшедшем на небо: „Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного (устроенное)“» (Злат. Бес. в день Рождества 3¶2).
«По этому образцу скинии и Соломон построил храм… И он делает храм на подобие всего мира, как чувственного, так и духовного. Подобно тому как есть земля и небо, и средняя перегородка — это твердь; так повелел Бог и тому быть, и разделив этот храм на две части и опустив посредине завесу» (Похвала на зачатие Иоанна 1, ср. Ин.-Экз. 1¶8).
«И сей скинии образ получил Моисей на горе, и ни что не может быть принято за аллегорию, но все верно, истинно и существенно» (Ириней Лионский 5Опровержения лжеименного знания 35§2). Сходство православного храма с планетарием действительно проистекает от подражания небу, однако еретики-астрономы в такое небо больше не уверуют.
За теорию палаточной Вселенной ухватился Василий Великий, чтобы растолковать Сотворение мира: якобы «когда по Божию повелению, вдруг распростерто было небо… тогда… само небо сделало неосвещенным объемлемое им место, пресекши лучи, идущие совне… Таким образом тьма в мире», описанная в Бт. 1¶2, «произошла от тени небесного тела», т.е., небесного брезента.
«Сказанное же мною поймешь из очевидного примера, если в ясный полдень поставишь над собою палатку из плотной и непроницаемой ткани, и сам себя заключишь в составившуюся мгновенно тьму. Такою же предположи и оную тьму» (2¶21).
[Иоанн Златоуст, большой любитель перкословить св. Василию, отрицает, «что это тень от неба», т.к. «горнее небо светло, а не темно»:
«Если… небо находилось вблизи сверху, а земля была распростерта внизу, — светящий вверху, а освещаемое внизу, то откуда мрак? Мне думается, можно объяснить таким образом: так как вода покрывала поверхность земли, то над водами собирался густой туман, как это бывает и теперь над реками; производящий тьму туман образовал облака, облака же, бросая тень, произвели тьму. Что облако производит тьму, об этом говорится и в Писании: небо сделалось мрачно от туч» (О 1-м дне Творения 5).]
Если небо представляет собою юрту, то Земля тогда должна быть её полом (см. XXXVI). И действительно, «некоторые утверждают, что земля шарообразна, другие же признают ее конусообразной. Но она меньше, даже несравненно меньше неба, являясь как бы некоторой точкой, висящей в центре небесной сферы» (Ин.-Дмск. т. 2, 10¶6). Видимо, эту малость Земли по отношению к небесной кибитке и подразумевал Василий Великий, когда говорил, «что земля… висит посредине и удалена от краев» (3¶25) — вот только забыл указать, краёв чего.
| ◄ | PDF-версия | ► |