По Библии, небесная твердь сделана из материала, который может гореть, плавиться [«воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают» (2Пт. 3¶12), что «даже небеса таяли от лица Божьего» (Пс. 67¶9)] и вообще разрушаться [«обветшают, как риза» (Евр. 1¶11, Пс. 101¶27), т.е., станут дырявыми, «исчезнут, как дым» (Ис. 51¶6)].
Приведенные выдержки подрывают все построения защитников Библии. Стоит ли говорить, что ни воздух Vа таять не может, ни пространство Vб — разрушаться? А уж тем более престол божий Vв не должен таять под сидящим на нём. И пусть сколько угодно «божественный Василий, по наставлению Св. Писания, говорит, что естество этого неба тонко, как дым» (Ин.-Дмск. т. 2, 6¶2), но мы-то знаем, что дым не рушится, не горит, не тает и не ветшает. Зато твёрдый, как литое зеркало (V), свод III над Землёй может и плавиться, и воспламеняться, и разрушаться, и сворачиваться в трубочку (VI):
«По естественному порядку природы все, а следовательно и небеса, подлежит разрушению… Впрочем, небеса исчезнут не вполне, ибо они обветшают и совьются, как одежда, и изменятся (Пс. 101, 27) и будет небо ново и земля нова (Откр. 21, 1)» (6¶¶9–10).
В 1-м сл. «Об Анне» Иоанн Златауст одновременно и называет небеса тленными, и отрицает, что они хоть немного истлели.
Жалкую попытку ломать и поджигать земную атмосферу предпринимает Амвросий Медиоланский:
«Что, к примеру, составлено из разрушаемых элементов, должно неизбежно претерпевать распад. Сказанное заметно из факта, что элементы эти разной природы и не могут иметь простого постоянного движения, поскольку отличное движение элементов ведёт к нестройности. Не может же, в самом деле, одно движение быть подходящим и в согласии с элементами противоположными: всё подходящее для легчайших элементов не уместно для тяжёлых. Итак, где небеса насильно сдвинуты ввысь, они влекомы землистыми элементами. С др. стороны, будь толчок вниз, и обнаруживается огнистое сопротивление огненного элемента (Vг. — К.Г.), который надсилен упасть противу своего обычного течения (течения вверх. — К.Г.). Всё толкаемое в противоположном направлении не следует своей природе, лучше сказать, оно скоро и неизбежно распадается, дробится на те части, из которых представляется состоящим, что каждая такая часть возвращается в соответствующее ей особое место» (т.1, 6¶17, ср. Всл. 1¶27).
Прежде всего, неясно, что за вспышки образуются от распада небесного огня. Анаксагор почти так объяснял молнии (см. Аристотель 2 Метеорологики 9¶5), а Аристотель — кометы (т. 1, 7¶2) и болиды (4¶2), причём толковал о распаде огня и смешении его с воздухом. С этим согласен и Григорий Нисский:
«огневидные полосы, которые называют иные падающими звездами, по естествословию мудрых происходят от той… причины. Когда усилием каких-то ветров часть грубого и наполненного разными веществами воздуха бывает занесена в эфирный его слой, поднявшееся вверх немедленно воспламеняется, и этот текущий пламень несется по направлению данному ветром; когда же ветер утихнет, угасает вместе и пламень. Итак нельзя сказать, что, по уничтожении облака ветром, снова составляются пары, и поэтому согласно с сказанным о парах носящихся внизу надеяться на восстановление истребленной влаги, необходимо же согласиться с теми, которые учат, что влага сгорает и обращается в ничто» (¶32).
Против отцов Церкви выступает Иоанн Экзарх, у к-рого «противоположные природные свойства влажного и сухого, а также холодного и теплого соединил Творец вместе в согласии и любви» (Пролог ¶5).
Как бы то ни было, но эти теории не объясняют горения небесной тверди из 2Пт. 3¶12: если небесной твердью V считать воздух, то зажжённая в обычном воздухе спичка взрыва ни на какой высоте не вызывает. Следовательно, твердь воздухом не является — что же вместо него? Амвросий цитирует, что небеса, «как риза, обветшают», но при описанной устойчивости откуда в дымчатой оболочке взяться рваным, как на ткани, дырам? Что за дыры, если на то пошло, могут быть в воздухе — не озоновые же, в самом деле. Причина озоновых дыр не та, что привёл св. Амвросий. Последний не может объяснить, как в Пс. 67¶9 может таять дымо- или газообразная твердь, ведь нетвёрдое таять не может.
Заслуживают цитирования измышления Иоанна Дамаскина по этому поводу:
«Прежде всего Бог сотворил твердь, служащую преградой между водою, яже бе над твердию, и между водою, яже бе под твердию — (Быт. 1, 7); ибо, по Господню повелению, твердь утвердилась в средине бездны вод: Бог сказал, чтобы образовалась твердь, и она образовалась. Но почему Бог поместил воду над твердию? По причине сильнейшего жара, исходящего от солнца и эфира; ибо непосредственно за твердию простирается эфир [по мнению Иоанна Златоуста, эфир простирается «между воздухом и небом» (На Ис. 40¶33), т.е., до тверди. — К.Г.], а на тверди находятся солнце с луною и звездами; и если бы сверху не было воды, то твердь от шара могла бы воспламениться» (9¶1).
Противоречит отцу Церкви Августин, отрицающий небесный огонь Vг, ибо «не может подняться до тишины и безветрия высшей небесной области, потому что, превозмогаемый воздухом и в него разрешаясь, он потухает» (3О Бт. 7¶1). Однако сразу возникает вопрос, как тогда могут на небе находиться «солнце, луна и звезды», к-рые «суть огненного естества» (Кир. Иер. Огл. поуч. 9§5).
| ◄ | PDF-версия | ► |