Православная космография:

X. Лампочки на небосводе

Библия утверждает, что к твёрдым V небесам Бог прицепил небесные светила:

Когда «небеса свернутся, как свиток книжный; …все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист — со смоковницы» (Ис. 34¶4).

«Небо, которое… называется… по-латински caelum, связано со словом „тиснёный“ (caelatum), поскольку небеса имеют огоньки звёзд, на них как чеканом впечатанные — совсем как серебряная пластина называется „тиснёной“, когда сверкает очертаниями чеканки» (Амвр. т. 2, 4¶2).

Такая точка зрения исключительна, хотя ничуть не оригинальна: что-то в ней есть от Анаксимандра, что-то — от Пифагора. Др. отцы Церкви (Злат., Ин.-Дмск.) отнюдь не считают небесные тела выемками в небесной крышке, ибо когда небеса высохнут, то «и звезды спадут с небес, не имея пути и того, на чем им держаться… И звезды, сказано, „спадут, как листья с виноградной лозы“» (Ин.-Экз. 2¶15), поскольку «звезды, которые, будучи прикреплены к небу, совершают с ним видимое круговое движение. Прикрепление же это означает присоединение и приобщение каждого из небесных тел к своему кругу отдельно от другого» (4¶41).

Такая точка зрения решительно опровергается прежде всего Максимом Греком. В «Послании против ответов некоего латинского мудреца» он громит верования Иоанна-Амвросия:

«Если небо всегда течет на запад, насильно увлекая с собою туда солнце, луну и звезды, то уже оказывается ложным Священное Писание, которое говорит: „простирали небо яко кожу“ (Пс. 103, 2), и другое Писание говорит: „протязаяй небо, якоже скинию“ что означает шатер. Этим Писание указало на его твердость и неподвижность, ибо ни комара, ни шатер не двигаются [даже если это противоречит отцу Церкви Клименту Римскому, у к-рого «небеса, движущиеся по Его распоряжению» (К коринфянам 20). — К.Г.]. Если же скажем, что оно всегда течет и своею силою все увлекает с собой, то почему некоторые звезды, появляя свой свет на востоке позже других, скорее их движутся и достигают запада, а другие — напротив? Если бы сильным небесным движением влеклись к западу и солнце и луна и звезды, то все двигались бы равномерно, согласно движению неба. Но ты говоришь, что небо непрестанно движется с востока на запад, а напротив его идут солнце, луна и звезды. Как же ты сам себе противоречишь в словах? Ибо небо так сильно, что и солнце, и луну, и звезды увлекает своею силою на запад. Воистину, обезумело суетное твое сердце. Все эти ответы истекают из внешней человеческой мудрости, а не из благочестивого учения и предания».

Что касается Иоанна Златоуста, то в этом вопросе он путается в противоречиях. С одной стороны, он призывает:

«если не будем в состоянии стать на ряду с солнцем или луною, то не будем пренебрегать местом со звездами» (К Феодору павшему 1¶19),

«на небесах… нет ни месяцев, ни солнца, ни луны, ни годичного круговращения» (Против иудеев 3¶5).

Чтобы не видеть тут противоречия, придётся допустить, будто почти все светила привинчены к небесной крышке, а Солнце с Луной летают отдельно, но подальше от божия престола Vв, ибо «звезды, которые ниже, лучше верхних» (здесь подразумевается Луна) (Бес. в мартириуме на 9 симиев от города 2):

«звезды на небе стоят непоколебимо на тверди» (О св. деве), «тверди, на которой они должны были укрепиться» при сотворении (Злат. или Севериан О 3-м дне Творения 2¶1), ведь «это небо… украшенное звездами, крепкое» (Злат. Против аномеев 2§3), что когда «твердь потряслась, звезды распались».

Если вспомнить о суточном движении звёзд и учесть только что сказанное, становится сложным поверить, будто «повелением Твоим пребывает неподвижным свод небес» (Собес. на Пс. 118, 2§2; Бес. на Евр. 14§1¶1).

В Бес. на Рим. Иоанн Златауст выставляет «солнце и луну запечатленными на теле» неба (8§6¶2). Но в Бес. на Бт. он опровергает их непоколебимость и крепость их присоединения к тверди:

«выражение: „и поставил их Бог на тверди небесной“ (Быт. 1:17), не для того, чтобы мы думали, будто они водружены на небе (ведь каждая из них совершает свое течение, переходя с места на место), но чтобы показать, что Бог повелел им быть на небе, как и человеку жить в раю» (13§4).

Иоанн учит, «что звезды, будучи повешены, не падают» (На Пс. 6§6, ср. О 5-м дне Творения 3¶2), но как же они тогда «стоят… на тверди», если они подвешены под нею?

«Чтобы ходить, ему нужно небо, как бы подостланный какой пол» (Бес. о статуях 10§4¶2), как бы «огненное ложе, на котором солнце и луна красуются, как жених и невеста» (На поклонение честном древу),

в противоположность чему Солнце находится ниже небесной тверди (Бес. о покаянии 3§1¶2), что делает невозможной его ходьбу по нему.