Православная космография:

XXXVII. Размеры Земли

По словам Библии, каждый человек на Земле, от индейца до японца и от чукчи до огнеземельца, ещё до н.э. знал об Илие

В 1 Пр. 18¶11 даётся перечень «всех народов» — эти перечисленные «все» занимали небольшую, 150-км-вой ширины, каёмку восточного берега Средизменого моря (и то не всего), да ещё были в подчинённом по отношению к евреям положении (1Цр. 17¶56, 2Пр. 32¶15–17, Иер. 25¶26). Абсолютно «все, — жалуется псалмопевец, — народы окружили меня» (117¶10, Иер. 15¶4).

Коль скоро «молнии Его освещают вселенную; земля видит и трепещет» (Пс. 96¶4, 76¶19), «под всем небом раскат его, и блистание его — до краев земли» (Ив. 37¶3), то либо Земля плоская, либо всё её население сосредоточено не далее чем на 400 км от места удара молнии.

Видимо, именно о населении Ассирийской империи говорится, что Палестина прославилась «пред глазами всех народов» (Ис. 52¶10, 37¶11, 4Цр. 19¶11, 19¶¶17–19), ведь царь Синахериб владел «всеми народами земель» (2Пр. 32¶13). «Цари Ассирийские опустошили все страны и земли их» (Ис. 8¶8, 37¶18), на каком бы континенте они ни находились! Нововавилонское царство аналогично отождествляется со всей Землёй (Ис. 14¶7, Иер. 51¶7, 51¶41), ибо царь его «вселенную сделал пустынею» (14¶17):

Странное дело, но через пару веков Кир засвидетельствовал: «Все царства земли дал мне Господь» (2Пр. 36¶23, Ез. 1¶2) — выходит, чтобы вместить в себя все персидские сатрапии, Земля увеличилась не менее чем в 6 раз! Видим, что по мере исторического развития еврейского народа Земля кажется Богу всё обширнее и обширнее.

В первые вв. н.э. евангельская проповедь тоже была «возвещена всем народам» (Рим. 14¶25) «во всем мире» (1¶8) и «по всей земле» (10¶18, Кол. 1¶6, Деян. 19¶27). К моменту сочинения Послания римлянам все христиане водились не далее чем на 1 тыс км от Средиземного моря — значит, и землевселенная имеет соответствующий размер.

Говоря о Земле-вселенной Писание употребляет здесь слова: «תֵּבֵל», «אֲרַק», «γη̃», «κόσμος» и «οι̉κουμένη». Ими можно обозначать: (а) конкретную страну или государство, (б) все места, где побывали древние евреи, (в) все места, где завелись христиане, (г) Старый Свет, (д) всю сушу или (е) всю планету. На мой взгляд, библейские писатели и отцы Церкви все эти шесть значений взаимно отождествляли.

Значение «а» равносильно «д» по причине, что первобытным людям место именно их обитания видится целой вселенной. Напр., позаимствованный Библией шумерский миф о том, что вода «на пятнадцать локтей поднялась», «так что покрылись все высокие горы» (Бт. 7¶¶19–20), вполне правдоподобен, если вселенную ограничить Месопотамией, где «долина рек Тигра и Евфрата плоска, как блин, и редкие местные холмики могут быть названы горами только с изрядной долей фантазии» (Азимов).

Как видно из Библии, древнееврейский Бог значительно расширил свои представления о вселенной, когда вся она оказалась под суверенитетом Кировой империи. Недаром Иоанн Златоуст «говорит о персидском могуществе и господстве, которое простиралось на всю землю» (Против иудеев 5§7)! К сожалению, нынешние безбожные историки отрицают, что персы владели «всей землей», приводят в пример греков и скифов, избежавших персидского владычества, и ставят так Иоанна Златоуста в весьма глупое положение.

Ещё Иоанн отличился тем, что захватившего Персию Александра назвал «пробежавшим всю вселенную», поскольку «он прошел всю вселенную» (На Дн. 7), «овладел всею вселенною» и «был славен по всей земле» (Бес. на 1Фес. 2§1¶2). Влиянию эллинизма Иоанн Златоуст подчиняет «весь мир» (Бес. на Рим. 7¶1), поскольку «все обитатели вселенной» тогда знали греческий язык (Бес. на Бт. 4¶4). Сложно, конечно, поверить, что Александр Македонский прошёл Антарктиду, овладел Китаем, прославился в Австралии и научил греческому индейцев, но раз Бог златыми устами Иоанна сказал, значит, так всё и было.

Во времена зарождения христианства вселенную чаще помещали под скипетр Римской империи. Везде, не унимается Иоанн, «где только светит солнце», простирается «все подвластное римлянам» (2 На Ис. 5¶2). Римских императоров Евсевий Кессарийский называет «вселенскими владыками» (8 Церковной истории 13), поскольку «власть и могущество римлян обнимает весь мир, простирается за пределы океана, далее путей солнечных» (Минуций Феликс), «подчинив… своему скипетру всю землю от восхода солнца и до крайнего запада, равно как и страны на севере и юге» (Евс. т. 10, 9¶1). Иоанн Златоуст живёт во времена (3 в.), «когда одна власть простирается на большую часть вселенной, и все повинуются одному человеку и управляются одними законами» (Стагирию сл. 2, 6), поскольку «тот город (Рим) имел тогда у себя в руках власть над всею вселенною» и на него «обращены были взоры целой вселенной»: если «тот город (Рим) имел тогда у себя в руках власть над всею вселенною», «неужели вся земля слышала о вере римлян?

По словам Павла, вся; и в этом нет ничего неправдоподобнаго. Ведь Рим… был известен всем… Римляне, недавно получив власть над вселенною», «что слава о них распространилась по всей земле» (Бес. на Рим.), —

что, проложили дороги в Южный полюс? Стравливали гладиаторов с ягуарами и анакондами? Угнали в рабство полинезийцев? Раз ни Бог, ни Павел, ни Златоуст врать не могут, придётся светским историкам поверить сказанному.

***

Поскольку Библия написана евреями, вполне естественно «б»-ленную приравнять к «е»-ленной — то же самое, что отождествлять «а» и «е». Ведь

«уже вавилонское пленение и бегство убийц Годолии положили начало так называемой диаспоре, то есть рассеянию евреев по всему свету. В персидскую и греческую эпохи вынужденное изгнание превратилось в добровольную эмиграцию. Первый центр диаспоры в Вавилонии просуществовал вплоть до позднего средневековья. В Египте возникла еврейская колония на острове Элефантине и в Александрии. После восстаний Маккавеев и Бар-Кохбы на чужбину хлынули новые волны беженцев, увеличивая ранее возникшие еврейские эмигрантские общины. Постепенно диаспора охватила Киренаику, Грецию и Малую Азию. Самая большая еврейская колония, насчитывавшая около ста тысяч человек, находилась в Александрии. Другим крупным эмигрантским центром был Рим» (Косидовский).

Ранние христиане резво поселяют евреев не только в указанных странах, но также «по всей вселенной» и «по всей земле» (Злат., Иуст., Евс., Ирн., Авг.). Святые не задумываются, что в период зарождения христианства евреев не было даже в Экваториальной Африке или на Дальнем Востоке. Если при жизни Иоанна Златоуста «вся вселенная услышала о несчастиях иудеев» (Бес. на Пс. 8, 5), вера в страны, к-рые в 3 в. ничего о евреях не знали, является ересью. Сыны Израилевы не только опередили Колумба, Магеллана и Кука, но ещё до Вавилонского плена «были в звании владык вселенной» (Злат. На Ис. 3§4)! Подобное игнорирование данных географической науки святым было необходимо ради оправдания христианства ветхозаветными пророчествами (Злат. Бес. о том, что небезопасно… 9¶3, Авг. О граде божием т. 4, 34, т. 7, 32, т. 18, 33, 47–48).

Впрочем, столкнувшись с ложностью библейских пророчеств, отцы Церкви ищут спасения в отождествлении «в» и «е» (Ирн. Д-во ап. проп. 49, Иуст. Разговор с Трифоном-иудеем 34). Ведь неслучайно христиане свою Церковь называли «вселенской», а свои шабаши — «вселенскими соборами». Святоотеческих цитат, приписывающих христианские верования всему тогдашнему населению Земли, имеем больше всего.

«Теперь (в 3 в. — К.Г.) только Христу поклоняются, как единственному и тому же Богу среди всех народов повсюду», — свидетельствует св. Афанасий (О воплощении).

«Явилась вера в него на всем земном шаре», — подтверждает блаж. Августин (22 О граде божием 5).

«Силой небесной и ее содействием спасительное учение озарило, как лучом солнечным, всю вселенную, и сразу же, по словам Святого Писания, „по всей земле прошел голос“ дивных 7 евангелистов и апостолов» (2 Црк. ист. 3), — сообщает Евсевий.

Уже при жизни Иустина (1 в.) «люди из всех народов… от суетных идолов и демонов обратились к почитанию Бога» (Разг. с Трфн. 91).

Эти отрывки — лишь небольшая часть им подобных.

Иоанн Златоуст «представил христианство блистающим и распространившимся по всей земле»:

«Опыт действительно показал, что (мир Христов) распространился по всей земле, по всему морю, по всей вселенной, обитаемой и необитаемой, по горам, и пещерам, и холмам, с того дня, в который Он, пред вознесением Своим, сказал ученикам: мир Мой даю вам» (Против иудеев и язычников 2§17, 8§10).

Апостол «обратил всю вселенную» (Злат. Бес. на Бт. 28§5, 34§2, Сл. о Лазаре 4§3) «и убедил не двух, не десять, не двадцать, не сто, или тысячу человек, а всю вселенную» (Беседы на Мф. 15§4). «Он обошел, словно у него были крылья, и сушу, и море, Элладу и земли варваров, — одним словом, прошел всюду, где светит солнце» (Похвала Павлу). «Павел

[«оставивший во всей вселенной памятники своих добродетелей» (Против аномеев 8§3), к-рые ещё предстоит открыть археологам в Новом Свете. — К.Г.]

…привлек целую вселенную» (Беседы на Рим. 18§6, Против иудеев 4§5), «все народы вселенной» (Беседы на Мф. 1§1), ведь апостолы «особенно… прославляются и воспеваются по всей вселенной» (Беседы на Бт. 66§1¶4, Пять слов об Анне 4§3¶2, Сл. о Лазаре 1§7, О священстве 4§7), и это, напоминаю, было уже при жизни Иоанна Златоуста (344 — 407 гг.).

«Не ты один, но целая вселенная так верует» (Бес. на Рим. 27§1¶2), в том числе и св. Афанасий, на веку к-рого «буквально весь мир» (О воплощении 8¶3), «вся земля наполнена познанием Бога» (6¶37), что уже «вера христианская и учение Христово… наполнили собою вселенную» (Житие Антония 79) «во всем мире» (О вплщ. 3¶25, 8¶¶10-35). «И это не в одном доме, не в двух, или трех, не в десяти, или двадцати, или в сотне, но во всей вселенной, во всех городах и странах, на суше и на море, в местах обитаемых и необитаемых» (Злат. Против иудеев сл. 5, 3). «Эллины и варвары, македоняне и фессалийцы, пеонийцы и иллирийцы, афиняне, аргивяне и спартанцы, парфяне, мидяне и еламитяне, обитатели Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Египта и Ливии, смежной с Киреной, критяне и аравитяне, индусы, эфиопы и омиритяне, и все остальные народы, сколько их есть под солнцем, оставив свои заблуждения, поклоняются кресту» (На поклонение честному древу). Если «все» народы не обитают в Старом Свете, то свв. Ваня с Афоней страшно заврались!

Не только апостолы успели побывать на Дальнем Востоке, в Америке и Австралии, но и слава о Василии Великом «протекла по всей вселенной» (6 Всел. Собор 32) ещё до 7 в. Оказывается, индейцы, азиаты и аборигены были уже знакомы «с Кафолическою Церковью, простирающеюся даже до последних пределов земли» (Карф. Собор 80), отчего миссионерская деятельность нынче полностью излишня.

***

Отождествить «д» и «е» тоже не проблематично. По словам историка Эндрю Диксона Уайта, свв. Амвросий и Климент Александрийский признавали боговдохновенность 3-й Книги Ездры. Эта книга учит, что Мировой океан занимает не более «седьмой части земли» (6¶¶42, 47, 50, 52). Под влиянием такого факта «известный схоласт кардинал д’Альи… в своем труде „Образ Земли“ пишет, что земля очень маленькая, а расстояние между западным краем Азии и Европы и восточным краем Африки „совершенно незначительно“! Интересно, что эти взгляды настолько распространены, что им, как известно, верил даже Колумб» (Адабашев). Д’Альи полагал, будто Земля настолько маленькая, что морем до Китая (о к-ром он знал от М. Поло) можно дойти скорее, чем посуху.

«Те, — писал Аристотель, — кто полагают, что область Геракловых столпов соприкасается с областью Индии и что в этом смысле океан един, думается, придерживаются не таких уж невероятных воззрений. В доказательство своих слов они, между прочим, ссылаются на слонов, род которых обитает в обеих этих окраинных областях: оконечности (ойкумены) потому, мол, имеют этот (общий) признак, что соприкасаются между собой» (2 О небе 14¶11).

Не без Аристотельского влияния и Августин писал, «что одну половину земного шара занимают две части, Европа и Африка, а другую половину — одна Азия» (16 О граде божием 17), к-рая «по величине является половиной всего земного шара» (т. 18, 2). Исходя из площади Азиатского материка, заключаем, что совр. безбожные учёные делают Землю в 3 раза крупнее планеты, на к-рой жил блаженный Августин!

Так мы дошли до отождествления «г» и «е». Августин ещё печально известен своим отрицанием существования земных антиподов в 9-й главе 16 т. «Божьего града». Согласно авторитетному мнению отца Церкви, вера в не связанные со Старым Светом материки не совместима с Библией. Августин напоминает о строчке: «Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых» (Бт. 9¶27) — поэтому «распространиться» в Новом Свете могли лишь потомки Иафета. Однако ни эскимосы, ни индейцы, ни австралийские аборигены, конечно же, в шатрах семитов никогда не вселялись! Ещё одно обоснование еретичности веры в Америку Августин находит в тождественности «в»-земли «е»-земле.

У Амвросия же Медиоланского «должны поверить в могущество солнца, к-рое заполняет своим теплом всю землю, как и луна, конечно, тоже… В какой бы части неба эти светила ни были, они освещают всё и одинаково наблюдаются всеми» (т. 4, 6¶1). С одной стороны кажется, словно святой верит в плоскую Землю, кривизна к-рой не может заслонить светила от любого землянина. Но учитывая, что Амвросий упоминает земной шар в 6¶5, можно предположить, что он верит в шарообразную Землю, но не верит в антиподов.

Итак, можно суммировать, что православные христиане признают существование лишь Евразии с Африкой, площадь к-рых делают в 13 раз меньше той, к-рую приводит светская география. На Мировой океан православные святые отводят ~1 млн км². «Весь же морской берег земли, населенной в настоящее время, вместе с заливами имеет длину 1 309 072 стадий» (Ин. Дмск. 9¶8), что вдвое больше береговой линии Старого Света по мнению безбожников от географии. Вот если бы слушались православные Козьму Индикоплова (2¶16), они бы в определении площади Старого Света не ошиблись!