Библия недвусмысленно намекает на то, что Земля плоская. Потому что как со всей населённой Земли можно увидеть одну точку на небе, так и всю населённую Землю можно увидеть с очень высокой точки.
Напр., когда «явится знамение Сына Человеческого на небе… все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24¶30). Христос «грядет с облаками, и узрит Его всякое око» (Отк. 1¶7). На каком бы высоком облаке Иисус ни появился, чтобы «все племена земные» его увидели, Земля не должна быть шаром.
То же касается молний. Коль скоро «молнии Его освещают вселенную; земля видит и трепещет» (Пс. 96¶4, 76¶19), «под всем небом раскат его, и блистание его — до краев земли» (Ив. 37¶3), то либо Земля плоская, либо всё её население сосредоточено не далее чем на 400 км от места удара молнии. Последний вариант исключается Зхр. 1¶11!
В Книге Даниила описано видение: «Я видел, вот, בְּגוֹ земли дерево весьма высокое. Большое было это дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли» (4¶¶7–8) и «по всей земле» (4¶17). Конечно, если дерево растёт из середины Земли XLV, то какой бы высотой оно ни обладало, на шарообразной планете таки найдутся места, откуда дерево «видимо» не будет. Очевидно, что Земля здесь подразумевается именно плоской.
Также Исаия призывает:«Все вы, населяющие вселенную и живущие на земле! Смотрите, когда знамя поднимется на горах» (18¶3).
Ни на какой горе флажок не станет виден для всех-всех землян, тем более если Землю не считать плоской.
Аналогичным образом всю Землю можно обозреть с достаточно высокой горы, поскольку «возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени» (Лк. 4¶5 и Мф. 4¶8). Кроме того, «с небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле» (Пс. 32¶¶13–14) — ясное дело, что будь Земля шарообразной, её кривизна не давала бы следить за всеми сразу. А если Бог всеведущий, зачем ему понадобилось смотреть с небес или с высокой горы?
Для оправдания Дн. 4 верующие могут заявить, будто там подразумевается не вся Земля XXXVIIд или XXXVIIе, а только лишь Нововавилонское царство XXXVIIа. Однако это неправда, поскольку дерево в видении — это «ты, царь, …и власть твоя — до краев земли» (4¶19), то есть подразумевается «земля» не в политическом, а в геологическом смысле.
«Каким образом, — возмущается Ориген, — могло случиться в буквальном смысле, чтобы Иисус был возведен дьяволом на высокую гору, или дьявол показал бы Его плотским очам все царства мира, т.е. царства персов, скифов, индийцев, как бы лежащие внизу близ одной горы, а также славу, какою пользуются от людей цари этих народов?». Ответ: тот, кто сочинял евангелия, считал Землю плоской, а «Бог подобен человеку, сидящему на утесе и созерцающему все море» (Злат. О честном и животворящем кресте) и всю Землю с высоты. Аналогичный анекдот Григорий Великий рассказывает о св. Венедикте.
«Серванд, диакон и настоятель монастыря, устроенного в области Кампании одним патрицием Ливерием, имел обыкновение часто посещать монастырь Венедикта для беседы с ним… Когда же наступал час покоя, то в верхнюю часть монастырской башни уходил достоуважаемый Венедикт, а в нижних частях ее помещался диакон Серванд; в этом месте с верхних частей в нижние была проходная лестница. А далее перед этой башней было жилище, в котором покоились ученики того и другого. Однажды, в то время как братия еще спали, Венедикт встал на ночную молитву и молился у окна всемогущему Богу; вдруг он увидел в самую глубокую полночь осиявший всю ночную мглу свет, который так блестел, что ночь сделалась светлее дня. Чрезвычайно изумительное событие последовало за этим освещением: весь мир, как сам он рассказывал после, собран был пред его глазами как бы под один луч солнца… Тогда пожелал он иметь для себя свидетеля такого чуда и громким голосом звал диакона Серванда, два-три раза повторяя его имя. Серванд тотчас был пробужден необычным криком сего мужа, взошел наверх, посмотрел и увидел только небольшую часть света» (2 Собес. о жзн. ит. отц. 35).
Насколько можно понять, папа Григорий объяснял происшедшее подлётом души святого на высоту, достаточную для обозрения плоскости Земли. Даже простой человек, не будучи ни святым, ни сыном божиим, способен «обозревать с высоты всю вселенную» (Злат. Бес. на Пс. 9§2¶2). Да и «под один луч солнца» всю поверхность шарообразной планеты, конечно же, не соберёшь. Раз «всю вселенную» можно озарить «лучом солнечным» (Евс. 2 Црк. ист. 3¶1), она может быть только плоской.
Об этом полезно бы знать православным святым, для к-рых «солнце поставлено в знамение целой вселенной и пред взором всякого, …что от края до края все объемлет своею теплотою, …для всех открыто и всех равно объемлет» (Гр. Наз. О бгсл. 2¶28). По мнению св. Афанасия, «когда восходит солнце после ночи и весь мир освещен им, никто не сомневается, что это солнце, которое так светит всюду» (О вплщ. ¶166). Разумеется, шарообразным «весь мир освещен» быть не может, и Солнце «светит всюду» только лишь на плоской Земле. Оно, комментирует Григорий Богослов, «имеет столько силы, чтобы равномерно освещать от края до края и по мере расстояний не уменьшать теплоты» (Сл. надгробное Василию ¶70) — именно «равномерно», а не так, чтобы в одном месте был день, а в другом — ночь. Если «солнце в одно мгновение времени» может «осветить всю» Землю (Всл. 6¶25), то она не шарообразна.
Абсолютно бесспорно представления Иоанна Златоуста о форме Земли видны из упоминания им распятия Христа «в виду всего мира, на высоте» в 88-й «Беседе на Евангелие от Матфея», в 1-м же абзаце:
«Заметь… то, когда это происходит: в полдень, когда по всей вселенной был день, дабы знали все обитатели земли».
Если бы верил святитель в Земной шар, он бы знал, что полдень в Голгофе — это полночь на Гавайях, а день для апостолов — это ночь для индейцев, эскимосов, маори, фиджийцев, австралийцев, японцев, чукчей и проч.
Иначе и нельзя, ведь дневное светило у Златоуста наполняет светом абсолютно всё «пространство между небом и землей» (Бес. на Флп. 4§1¶2, Сл. о мужестве). На рассвете «солнце, не показавши еще лучей, издали озаряет светом большую часть вселенной» (Злат. Бес. на Мф. 4¶4), а не освещает её наполовину, как тому учит теория Земного шара. Ведь «Солнце… одним устремлением лучей согревает весь мир» (Крл. Иерсл. Огл. поуч. 18¶3). «Солнце вдруг освещает всю вселенную» (Злат. Бес. на Евр. 13§5¶1). «Оно светит и озаряет всю вселенную; но с наступлением ночи оно затмевается» (Злат. Еще о неясности Ветхого завета 7), а не идёт освещать западное полушарие Земли. Недаром же Симеон Новый Богослов писал:
Чувственное солнце восходит и просвещает мир чувственный,
И все (! — К.Г.), что в нем есть: людей, зверей, скотов и прочее,
Ради которых равный и свет равно (! — К.Г.) дает.
Заходит же потом оно,
И темным оставляет место, его же освещало.
Луна у Иоанна Златоуста также одинаково видна «для каждого из обитателей вселенной, рассеянных по всей земной широте» (Бес. на Мф. 6§2¶2), следовательно, у Земли нет кривизны, закрывающей Селену от антиподов. То же касается картины звёздного неба, одинаковой для всех обитателей вселенной:
«Звезды на небе стоят непоколебимо на тверди, и по разности расстояния представляются одна больше другой, и освещают весь круг земли, причем одна и та же звезда и у индейцев бывает видима, и у скифов не скрывается, на материке блестит, и море освещает» (О святой Деве).
Святому недоумку невдомёк, что звёзды освещают не «весь круг земли», а ту его часть, что не освещена Солнцем. А некоторые звёзды, видимые с Индии (вроде Канопуса), нельзя наблюдать из Неаполя Скифского.
Помимо небесных тел, молния тоже «в одно мановение является во всей вселенной» (Бес. на Мф. 76§3¶1) — в доказательство Иоанн Златоуст приводит Мф. 24¶27 (Рас. прт. иуд. и яз. 8). «Как скоро она является, то и делается видимою для всех, и в одно время для всех» (Бес. на Пс. 49§2). «Притом солнце в продолжение целого дня пробегает небо, а она в одно мгновение — всю вселенную, как и Христос свидетельствует: „как“, говорит Он, „молния исходит от востока и видна бывает даже до запада“ (Мф. 24:27)» (Бес. на Пс. 134§3). Очевидно, что тут Земля подразумевается небольшой и плоской.
Подобно молнии, «которая не скрывается в каком-либо углу, но сияет повсюду» на Земле (На 2Фес. 1¶3), «радуга видима по всему земному кругу» (На Ис. 51¶29)! Только на плоской Земле может быть так, что молния, ударяя в нашей стране, освещает Антарктиду, а радуга над Америкой напоминает Китаю, что Бог его не затопит.
Наконец, Земля должна быть плоской, чтобы можно было исполнить пророчества Апокалипсиса. По мнению св. Афанасия, «Царь творения при Своем пришествии должен» быть «видимо явлен всему миру» (О вплщ. ¶196) «пред всей вселенной» (Злат. Бес. на Кол. 1§6), «и явление… пришествия будет подобно молнии, которая вдруг всем является» (Злат. Бес. на Мф. 53¶2). При этом «Бог, восседая, как бы на возвышенном месте… и поставив около Себя всю вселенную, пред глазами и вслух всех производит исследование грехов, не записи повелевая прочитать и не письмена выставляя на средину, но представляя нам сами грехи виновных» (Злат. Бес. об Илии и вдовице 3¶2) и «каждый из нас, перед лицом всей вселенной, приведен будет на суд» (Злат. Бес. на Мф. 14§4), «когда пред целою вселенною будет все выставлено на этом блистательном и открытом позорище» (Злат. Бес. на Рим. 5§6). По мнению Иоанна Златоуста, при этом «земля рассядется» (14§10¶2). Неудивительно, что «Тертуллиан, другой „отец церкви“, связывал невозможность шарообразности Земли» именно «с учением о Страшном Суде, когда господь покажет свой лик, который должны увидеть все» (Змеев), поскольку «Господь приклонился с неба на землю, чтобы увидела земля, т.е. собственно человечество, негодующего Владыку» (Злат. Собес. на Пс. 13§5¶2).
| ◄ | PDF-версия | ► |