Православная космография:

XLVIII. Края и концы Земли

На первый взгляд, вопреки L, Библия свидетельствует, что у Земли есть «концы земли» (1Цр. 2¶10, Пс. 21¶28, 97¶3, Ис. 40¶28, 41¶5, 45¶22, 52¶10). Однако упомянутые «концы» являются переводом слов «אֵפֵּס» [э(й)пэ(й)с] (SH657) и «קָצָה» (кацаh) (SH7097, SH7098), которое в Синодальной Библии передаётся иногда и как «края» (Вт. 13¶7, 28¶¶49, 64, Пс. 45¶10, 134¶7, Иер. 12¶12), поэтому выражения «концы земли» и «края земли» могут допускать взаимную подмену.

Концов-краёв у Земли не менее двух (Иер. 12¶12, 25¶33).

Концы-края Земли населяют «племена язычников» (Пс. 21¶28), в том числе царица Савская (Мф. 12¶42, Лк. 11¶31), ведь «даст знак живущему на краю земли» (Ис. 5¶26) и «пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли» (Вт. 28¶49). Но ещё там полно «рассеянных Иудеев… от четырех концов земли» (Ис. 11¶12), поскольку то «рассеет» их «Господь по всем народам, от края земли до края земли» (Вт. 28¶64), то скажет «югу:

Не совсем ясно, что за «земля» может иметь края и концы. По-видимому, в Из. 7¶2 речь идёт о «концах» Израиля XXXVIIа. Помимо него кэцэhи бывают также у Египта (Бт. 47¶21), Гивы (1Цр. 14¶2), Иерихона (Нав. 4¶19), Ханаана (Исх. 16¶35), Кириаф-Иарима (Нав. 18¶15), Едома (Чс. 33¶37), Содома (Бт. 19¶4), Иудеи (Пс. 47¶11, Ис. 62¶11, Иер. 12¶¶12–14) и проч. стран (Бт. 23¶9, Исх. 13¶20, Чс. 20¶16, 22¶36, 23¶13, 33¶6, Нав. 15¶¶1–8, 1Цр. 9¶27, Иер. 51¶31, особенно Из. 48¶1). Но учитывая XLV, в Пс. 60¶3 и Ис. 24¶16 под «концами земли» лучше разуметь пределы еврейской диаспоры XXXVIIб, а не Палестины.

В свою очередь из Ис. 41¶¶5–6 и Пс. 64¶6 видно, что за «концами земли» находится какое-то «море» и какие-то «острова», поэтому речь тут идёт уже о XXXVIIг. Выше приводились отрывки, в к-рых всё население «земли» помещается от одного кэцэhа до др., поэтому речь там идёт уже о XXXVIIд. Так в Иер. 25 ближневосточным народам говорится:

что подразумевает все народы (Ис. 52¶10), а не только те, что в пределах конкретного государства или континента. Кроме того, во Вт. 28¶64 говорится, что «от края земли до края земли» живут все народы, поколняющиеся «иным богам, которых не знал ни» один еврей, «богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого» (Вт. 13¶7), что подразумевает народы, живущие за пределами краёв еврейских стран. Так что, «кацэhи земли» здесь означают как минимум «кацэhи суши» XXXVIIд.

На земных краях делается погода, поскольку «Он возводит облака от краев земли… и изводит ветер из хранилищ Своих» (Иер. 10¶13, Пс. 134¶7), отчего «большой вихрь поднимется от краев земли. И будут пораженные Господом в тот день от конца земли до конца земли» (Иер. 25¶32–33). Возможно для утренней зари, «чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых» (Ив. 38¶13).

Над всем этим «Вечный Господь Бог, сотворивший концы земли» (Ис. 40¶28), «смотрит до концов земли и видит под всем небом» (Ив. 28¶24), о чём уже говорилось в XLVI.

Как видим, в проблему земных «концов» Библия вносит огромную путаницу. Никогда отцы Церкви не ставят вопрос, что в Библии «концы» и что в ней «земля»; в итоге они приходят к странностям. Так, Иоанн Экзарх считает, что речь идёт о шарообразной планете XXXVIIе, у к-рой «каждый ее конец не имеет опоры» (2¶43). Однако ясно, что у шара не может быть никаких концов! Иоанн, выходит, погнался за двумя зайцами (Библией и теорией земного шара), но так ни одного из них не достиг.

Представление экзарха о форме Земли плохо вяжется с тем, что, по мнению Иоанна Златоуста, у востока и запада есть «пределы» (Собес. на Пс. 96§6, 103§2), подобные пределам северным и южным (106§1¶2). На земном шаре у востока с западом никаких «пределов» быть не должно. Только на плоской Земле индийцев «первых озаряет восходящее солнце» (Злат. Бес. о том, что чтение Св. Писаний полезно §1).

Поэтому совр. «библейский астроном» Джерард Боув ищет концы не в XXXVIIе, а в XXXVIIд. Замечу для начала, что для православного мнение Боува яйца выеденного не стоит, ибо сам он протестант.

«Поскольку слово „земля“ может быть использовано как синоним „суши“, „концы земли“ так отсылают к точкам суши, наиболее удалённым от некой известной точки. Для Библии этой центральной точкой является земля Израилева. Читатель может удовлетвориться, проверив Земной шар, что большой круг, пересекающий Иерусалим с Северным и Южным полюсами, делит Тихий океан наполовину и оставляет четыре континентальных „угла“ или „конца“, каковы есть: Чукотский полуостров Советского Союза (по другую от Аляски сторону Берингова пролива), Аляска, юго-восточная оконечность Австралии и мыс Горн в Южной Америке. Эти четыре географических места… могут объяснить четыре угла Земли. Как альтернатива ввиду того, что, вероятно, был перешеек между Сибирью и Аляской во времена написания Библии, четыре угла Земли могут быть Норвегией, Ньюфаундлендом, мысом Горн и мысом Доброй Надежды».

Заметьте, насколько отличаются между собой предложенные Боувом варианты местоположения «углов земли». Почему бы уже один конец Земли не поместить в моём родном Днепропетровске, второй — в Атлантиде, третий — в «земле драконов» из Пс. 43¶20, четвёртый же — на Антарктике, о которой Боув несправедливо умолчал?

А если серьёзно, то согласно Ис. 5¶26 (и Отк. 20¶7?), на Палестину тогда должны напасть индейцы с Огненной земли, буры с Южной Африки, эскимосы с Аляски и чукчи с Чукотского полуострова, ведь в библейской цитате Бог «поднимет знамя» не жителям израильских окраин, а «народам дальним» от народа божьего. Для указанных агрессоров, также как и для «дочерей Моих от концов земли» (Ис. 43¶6) Бог должен будет раздвинуть Атлантику и Индийский океан, подобно Чермному морю, иначе как им ещё их форсировать из Америки и Австралии?

Если верить Ис. 48¶20 и Боуву, то по окончании Вавилонского плена в 539 г. до н.э. евреи могли побывать на всех частях света, чтобы донести до варваров, негров, азиатов и индейцев очень важную для них весть, что: «Господь искупил раба Своего Иакова»! Стоящие на указанных «углах земли» ангелы (Отк. 7¶1) на столь малом участке Земного шара никак не сумеют удержать своей грудью воздушные массы, «чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево».

Если бы Боув был прав и евреи библейских времён настолько хорошо знали мир, в котором живут, они бы давно вырезали австралийскийх аборигенов-язычников, а археологи находили бы в Новом Свете следы торговли Израиля с ольмеками. Но вместо того, чтобы с толком использовать свои обширные, как утверждают, географические познания, они предпочли скитаться по пустыне со своим убогим скотом и не находить себе места из-за могущественных соседей!

Последнее возражение против Боува — то, что Бог «прозирает до концов земли и видит под всем небом» (Ив. 28¶24). Если Бог видит не далее указанных Боувом «концов», то, выходит, над Тихим (Атлантическим) и Северным Ледовитым океанами никакого неба нет! (Для протестантов всеведение Бога опровергается Бт. 3¶9, 11¶5, 18¶9, 18¶¶21, 26, Исх. 12¶23 и Ив. 7¶21.)

С точки зрения православия, теория Боува еретична. У отцов Церкви «Эфиопская царица… подвиглась от конец земли, чтобы видеть премудрость Соломонову» (Гр. Наз. На св. крещение ¶34, Сл. надгробное Василию ¶73, Ирн. Лион. 4 Облч. 28§1, Злат. Бес. на Мф. 43§3¶1). Но как ни далека Эфиопия от соломонова Иерусалима, она всё же не находится в указанных Боувом «концах». Судя же по тому, что Эфиопия соприкасается с Мировым океаном, её вполне можно поместить на один из краёв (побережий) Старого Света XXXVIIг. Иоанн Златоуст, к примеру, считает, что «вся вселенная» ограничена Океаном, а острова находятся «вне ее» (Сл. Стагирию 2§6, Бес. на Бт. 28§5). Так Британские острова, по мнению святителя, лежат «за пределами нашей вселенной» и «на самом океане» (Рассуждение против иудеев §12). Так что «края земли» следует отчасти отождествить с береговой линией Евразии. В качестве подтверждения можно привести ближневосточную речку Фисон (Бт. 2¶11), к-рую, по словам св. Амвросия, «многие люди посещают» и к-рая «течёт до самых концов земных» (т. 7, 3¶3). Понятно, что течь такая река может только лишь в Азии. Недаром в указанные «концы вселенной» и «пределы вселенной» Златоуст поселяет финикийцев, египтян, римлян, скифов, парфян, мидян, эламитян, персов и индийцев (Сл. об Анне 4§3¶2, Бес. на Дея. 4 §3¶3). Об индейцах и австралийцах он не знал, поэтому словно бы прогнал их за «пределы» вселенной.

Потому что обычно земные кацэhи отцы Церкви находили у XXXVIIв. Так, ещё до 1 в. н.э. были «епископы, поставленные по концам земли» (Игнатий Богоносец К ефесянам 3), а в 1 в. христианская Церковь уже была «рассеяна по всей вселенной даже до концов земли» (Ирн. Лион. 1 Опровержения 10§1), о чём якобы говорит Пс. 18¶4 (Иус. Разговор с Трифоном-евреем 43). В 3 в. христианское «учение… преобладало всюду как в одном месте с одного конца земли до другого так, чтобы» Христу «поклонялись везде» (Афн. О воплощении ¶258) и образовалась «вселенская и апостольская Церковь от восхода солнца до запада и от концов вселенной» (Злат. Сл. о лжепророках §10).

Коль скоро «единодушное» принятие христианства Иоанн Златоуст распространяет «от концов до концов земли» (Бес. на 1Кор. 6§3, Против иудеев 5§3, Бес. на Пс. 109 §6¶2, Собес. на Пс. 96 §6, Еще о неясности… §5 и проч.) и «от концов до концов вселенной» (Рассуждение против иудеев §12, Бес. о том, что один законодатель… §1¶2, Бес. на Мф. 89 §1¶2), становится возможным отследить, где же эта вселенная кончается. Важно, что «слово Его достигло пределов вселенной в течение двадцати или тридцати лет» (Бес. на Мф. 75 §2), поэтому край у Земли там, куда до начала 1 в. н.э. сумели дойти первые христиане. По мнению верующих (Дея.), в указанное время весь христианский мир простирался от Рима до Палестины и был сосредоточен в Малой Азии и на Балканах. Нигде больше христиан тогда не было, по крайней мере, в приводимом отцами Церкви количестве. Так что концами XXXVIIв являются Дунай, Чёрное, Мраморное, Эгейское море, Кавказ, Евфрат и Сирийская пустыня.

Ещё Иоанн Златоуст утверждает, что после Вавилонского плена библейские легенды «достигли последних пределов вселенной» (Бес. на Пс. 47 §3¶2), «чтобы это не сокрылось ни в одной стране, достигло до края земли, и обошло все части вселенной» (На Ис. 33§13). К тому же, ещё в начале н.э. абсолютно «из всех стран вселенной приходили» паломники в Иерусалим (Бес. на Евр. 17§1). «Он (Бог. — К.Г.) собрал их [евреев, живших «повсюду до самых пределов земли» (Против иудеев и язычников 16). — К.Г.] туда [в Иерусалим, слава о к-ром «до самых последних пределов вселенной» (Против иудеев и язычников 16). — К.Г.] со всей вселенной» (Против иудеев сл. 3§3). Сказанное, конечно, может относиться к еврейской диаспоре XXXVIIб, но почему-то отождествлённой со всей ойкуменой. Итого, последняя простирается от Рима до Передней Азии и от Греции до Египта. Там, где в 3 в. не было евреев, нет на Земле и жизни!

Итак концы XXXVIIб равны концам XXXVIIд. Поскольку и христианский мир тогда был распространён «везде, где только солнце освещает землю» (Злат. Бес. на Пс. 109 §5¶2, Бес. на Рим. 30 §3¶2), края XXXVIIд следует искать там же, где и края XXXVIIв. Дополнительно края XXXVIIв совпадают с краями XXXVIIг, ведь всё население Земли сосредоточено в «четырёх» государствах Старого Света (Злат. На поклонение честному древу). Если вспомнить, что Земля плоская (XLVI) и что «пределы вселенной» там, где «солнце осиявает землю» (Злат. Бес. в мартируме на 9 симиев от города 2§3), то и концы XXXVIIе можно отождествить с концами XXXVIIбвгд. Всё сказанное хоть и благочестиво, однако с совр. географией никак не совместимо.

Для объяснения, что именно ранние христиане понимали под «концами земли», можно обратиться к агиографии 6 в. н.э.

«Древнѣйшие біографы св. Макарія Римлянина, жившего въ то время, говорятъ, что три восточныхъ монаха: Өеоөілъ, Сергій и Гигинъ (Hygin), возимѣли наклонѣніе мѣсто, где Земля и Небо соприкасаются, т.е. земной рай. Посѣтивъ святыя мѣста, они прошли всю Персію и достигли Индіи. Еөіопійцы (таковы ужъ географіческія познанія агіографовъ) тотчасъ-же ввергаютъ путниковъ въ темницу, изъ которой послѣдніе, къ счастію, освободились. И отправившись тогда по землѣ Ханаанской (все та-же точность), пришли они въ страну цвѣтущую и вешнюю, обитаемую пигмеями, ростомъ въ один локоть, драконами, ехиднами и тысячами другихъ, разсѣянныхъ по горамъ животныхъ. И вотъ, являются къ ниммъ олень и голубь и ведутъ монаховъ по мрачнымъ пустынямъ к высокому столбу, поставленному Александромъ Великимъ на пределахъ Земли» (Фламмарион Жители небесных миров).

Эти пределы, видимо, те самые, до к-рых Александр дошёл в 1Мак. 1¶3. Достигнув их, путешественники смогли спуститься в Ад, ведь за пределами Земли никакой Земли, конечно же, не может быть. Так что ранние христиане действительно верили в плоскую Землю.