Православная космография:

XXII. Дырки в небе

По Библии, небесная твердь V может раскрываться

[«Увидел Иоанн разверзающиеся небеса» (Мр. 1¶10) — тот самый, к-рый после писал: «И увидел я отверстое небо» (Отк. 19¶11, 4¶1), потому как если бы хотел, тогда «бы Господь и открыл окна на небе» (4Цр. 7¶2)]

и из отверстий Бог спускает вниз еду

[апостол «видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд», полный деликатесов, «как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю» (Дея. 10¶¶11–12), плюс Бог «открыл двери неба, и одождил… манну в пищу» (Пс. 77¶¶23–24)],

воду (см. XXIV), птиц

[когда «Иисус, крестившись, молился: открылось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь» (Лк. 3¶¶21–22), при этом «открылись Ему небеса» (Мф. 3¶16)],

ангелов

[«Истинно говорю вам, — клянётся Иисус: — отныне будете видеть небо открытым и Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1¶51)]

и самого себя

[«О, если бы Ты расторг небеса и сошел!» (Ис. 64¶1), — пожалуйста: «Открылись небеса, и я видел видения Божьи» (Из. 1¶1)].

«Окна с небесной высоты растворятся» (Ис. 24¶18), и через них Бог будет махать рукой Стефану (Дея. 7¶56) из своего жилища Vв (Отк. 11¶19, 15¶5, 21¶3).

На это Григорий Нисский отвечает:

«Утверждаю, что возражение, взятое из Писания», из Бт. 7¶11, «можно отстранить другим Писанием. Ибо знаю, какое употребление Божественных речений обычно Писанию. Что означает оно словом: „отверзть“, и на что указывает словом: „заключит“? Ибо явно, что отверзается заключаемое, и заключается отверзаемое. Так, когда во времена Илии усилилась засуха, Писание говорит: „заключено было небо на три года и шесть месяцев“ (Лук. 4, 25). Думаю, что выражение Писания: „хляби небесные отверзлись“ употреблено в том же смысле, в каком и сие: заключилось небо во время бездождия. Но тогда, по молитве Илии явившееся из моря облако (3Цар. 18, 44) отверзло им небо пролитием дождя. А сим ясно показывается, что тогда не разверзшаяся небесная твердь излила дождем так называемые над твердью воды, но Писание называет небом окружающий землю воздух, определяющий собою место парам, то есть предел тончайшему естеству того, что над ним, далее которого не имеет никакой силы восходить ничто более тяжелое, ни облако, ни ветер, ни пар, ни испарение, ни птица» (¶38).

Что ж, когда небесную твердь заволокло тучами, это ещё не означает, что она не раскрылась. Коль скоро «отверзть» означает «дать дождь», то неужели описанные в Мр. 1¶10, Мф. 3¶16 и проч. события сопровождаются дождём, даже если происходят в пустыне? Делай Бог дождь каждый раз, когда кормил евреев манной (Пс. 77¶23–24), и пустыня за 40 лет регулярных дождей превратилась бы в оазис ничуть не хуже земли Обетованной. А Моисею не пришлось бы высекать воду из скалы, ведь по словам Иоанна Златоуста, пророк таки застал «отверзшиеся врата небесные» (О посте). К тому же, из Ин. 1¶51 тогда должно следовать, будто апостолы до встречи с Иисусом ни разу не видели, как дождь идёт, ибо только лишь «теперь (в 404 г. — К.Г.) отверсты врата небесные, чего не было даже при Аврааме» (Злат. Бес. на Евр. 19¶1)

Отцы Церкви конечно же не считали, что небеса открываются лишь во время дождя.

«Кто из верующих может иметь сомнение в том, что в самый час» евхаристии «по гласу священника отверзаются небеса, лики Ангелов присутствуют при этом Таинстве»,

когда именно через дырку «высшее соединяется с низшим, земное с небесным» (Гр. Вел. 4Собес. о жизни италийских отцов 58)?

Так

«примечай, что говорить Евангелие: отверзошася небеса (Мф. 3, 16). Отверзлись же по причине славы сходящего» (Кир. Иер. Огл. поуч. 17¶9, Злат. О Лукиане 2¶1),

а не потому, что Богу вздумалось дать дождь. Христос «отверз для людей обители рая» (Гр. Вел. Бес. на евангелия 19¶4, 22¶6; Ефр. Сир. О любви ¶4; Ирн. Лион. 4 Опроверж. 18¶6; Злат. Бес. на 1Кор. 24¶4) и сам при вознесении прошёл на небо через ворота в нём, предварительно подлетев туда на облачке (Кир. Иер. Огл. поуч. 10¶19, 14¶23, Ирн. Лион. До-во ап. проп. 83). Христовым, правда, последышам приходилось для этого чуть не лаз пробивать в небе (Ефр. Сир. О рае 6¶20), терпеть гонения (Злат. На Рим. 7¶15, 3, Бес. на Еф. 8¶5), заискивать у священнослужителей (Бес. на 1Фес. 10¶1), знать особую парольную молитву, ибо она «отверзает врата неба» (О молитве ¶3).

Если всё так сложно, то не лучше ли вообще без небесной преграды? Ан нет, ведь «Бог, чтобы не погубить нас, по неизреченному Своему человеколюбию, для покровения Божества Своего, распростер небо», поэтому «аще отверзеши небеса, трепет приимут от Тебе горы, и растают (Ис. 64, 1)» — не будь небесной крышки, «то… погибли ли бы все», а так только горы напротив небесной дырки поплавились (Кир. Иер. Огл. поуч. 9¶1, Всл. 11¶1).

В день Страшного суда «при отверстии небес… явится Христос» (Гр. Вел. Бес. на евангелия 20¶7), видимо, чтобы удить грешников через прорубь в ледяной тверди VIII:

«Увидим мы, — обещает Иоанн Златоуст, — что небесные завесы поднялись, и Царь ангелов сходит оттуда» (Бес. о Дьяволе 1§2¶3) показать нам Кузькину мать.

PDF-версия