Православная космография:

XVII. Библейский геоцентризм

По мнению Бога, «восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит» (Ек. 1¶5), а «שָׁם [шам — «там, туда» (SH8033). — К.Г.] הוֹלֵךְ [hолэ(й)х(э) — «идти… обходить» (SH1980) в настоящем времени. — К.Г.] אֶל־רָּרוֹם [эл — «к, по направлению к… (на)против» (SH413) + даром — «юг» (SH1864). — К.Г.] וְסוֹבֵב [вэ — соединительный союз + совэ(й)в — «поворачиваться… ходить кругами» (SH5437). — К.Г.] אֶל־צָפוֹן [эл + цафон — «север» (SH6828). — К.Г.] סוֹבֵב [совэ(й)в, глаголы настоящего времени могут переводиться и как причастия]» (1¶¶5–6), — единым росчерком пера Бог низлагает ересь Коперника.

Не Земля обходит Солнце, а, наоборот, Солнце, которое «знает свой запад» (Пс. 103¶19), «выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их» (Пс. 18¶¶6–7). Никто иной как «Он повелевает солнцу Своему восходить» (Мф. 5¶45), а если «скажет солнцу, — …не взойдет» (Ив. 9¶7, Ис. 38¶8). Было время, когда «солнце и луна остановились на месте своем пред светом летающих стрел Твоих» (Авв. 3¶11). Устными приказами останавливал Солнце и Иисус Навин (10¶12).

О том, что Солнце ориентируется в странах света, может радоваться, пугается молний и понимает человеческую речь, следует поговорить особо. Здесь же остановимся на кружении Солнца вокруг Земли — засвидетельствованном Библией факте, от к-рого церковники с таким большим трудом отреклись 1½ века назад. Единственным оправданием для Церкви мог бы послужить перл Григория Нисского, будто «в средине всего пространства великая Божия премудрость поместила солнечное естество» (¶53). Этому неясному отрывку можно противопоставить прежде всего др. отрывок из Григория Нисского:

«небесный свод есть нечто сплошное и непрерывное, все объемлющее своей окружностью, а в середине повешена земля и окружающее ее, движение же всех кругообращающихся тел совершается около неподвижного и твердого» (О душе и воскресении).

«Если ваше священство захочет прочесть… святых отцов… то вы найдете, что все сходятся в том, что нужно понимать буквально, что Солнце находится на небе и вращается вокруг Земли с большой быстротой, а Земля наиболее удалена от неба и стоит неподвижно в центре мира» (К Фоскарини).

Противоположное мнение «совершенно не согласуется ни с тем что видят наши собственные глаза, ни с тем, что говорят святые отцы» (Пресс-секретариат Святой службы в Риме 1641 г.). Иоанн Дамаскин, напр., помещает Землю в «высочайший центр небесного свода», а Солнце с Луной совершают «течение» вокруг этого центра (т.2, 7¶2, 7¶14). А Минуций Феликс заверяет, что могущество римлян «простирается… далее путей солнечных», наличие к-рых не говорит в пользу коперниканства; о них упоминает и Иоанн Златоуст в сочинении «О кресте и преступлении».

Это только для Кураева в Библии «нет рассказов о том, куда уходит Солнце на ночь», — на самом деле, когда Солнце отправляется в «τόν τόπον… α̉νατέλλων» (в топию для ана-движения, см. Strong Greek dictionary 395, 5117) на востоке, «αυ̉τός [«оно» (SG846). — К.Г.] ε̉κει̃ [«туда» (SG1563). — К.Г.] πορεύεται [отправляется (см. SG4198.) — К.Г.] πρός [«у, при, возле, около; …к, по направлению к, в, на» (SG4314). — К.Г.] νότον [местность, откуда дует нот (SG3558). — К.Г.] καί [«и, также» (SG2532). — К.Г.] κυκλόι [«обходить кругом» (SG2944). — К.Г.] πρός βορέαν [просто места, откуда борей (ср. SG1005). — К.Г.]» (Септуагинта). А о ветре ни слова.

Вслед за Аристотелем блаженный Августин одушевляет небесные светила, нуждающиеся чуть не во сне, «поскольку слабые тела этих существ восстанавливают (силы) сменяющим движение покоем» (2О Бт. 13¶5)! Где же спит Солнце по ночам? На это у святых есть две версии. Самая банальная учит, что (а) ночью Солнце ныряет под землю: то «творит оно день на земле, и ночь под землею» (Гр. Наз. Сл. о богословии 2¶29), при этом «сияет в полушарии (полушарии небесного свода. — К.Г.), лежащем над землею» (Всл. 2¶29), то «солнце находится под землею, и продолжительность ночи определяется течением солнца под землею» (Ин.-Дмск. т. 2, 7¶2, 6¶6). «Фактически, — учит Амвросий, — как указывают нам специалисты, превосходящие нас по давности и по способностям, ночь есть тень земная» (т. 4, 3¶¶7–8).

Есть и др. объяснение. У св. Василия не всё настолько просто, ибо в Быт. 1¶3–5 «разлучи Бог между светом, и между тмою, то есть Бог соделал природу их несоединимою и совершенно противоположною, потому что удалил их друг от друга и отделил великою средою» (2¶26). Что за «среда» делает ночь, покрывая Землю своей «тенью»? Из 2¶23 видно, что небесная твердь V у Василия Великого не прозрачна для света, поэтому можно вслед за раввинами допустить, будто ночью Солнце прячется за твёрдым небосводом.

Автор сочинения «О 3-м дне Творения и о воскресении», скорей всего, Иоанн Златоуст, в попытке доказать наличие у неба краёв XXI, заявляет, будто Солнце периодически прячется за эти края (4):

«спросим, куда погружается солнце и где оно бе­жит ночью? По мнению язычников — под землею; по нашему же мнению, — раз мы считаем небо шатром, — где?.. Представь лежащий сверху свод. Восток, вообразим, находится там, север — здесь, юг — там, запад там. Когда взошедши солнце собирается зайти, оно погружается не под землю, а, выйдя за пределы неба, бежит в северные страны, и скрывается за ними (небесами. — К.Г.) как бы за стеной, потому что воды (XXIII. — К.Г.) не позволяют видеть его течение. Пробежав северную сторону, оно достигает востока. Откуда это видно? В Екклесиасте, книге подлинной, не подложной, Соломон говорит: восходит солнце, и заходит солнце. Восходя, спешит к месту своему, где оно восходит (Екк. 1¶5). Да будет тебе известно, что солнце склонено бывает к югу и обходит север во время зимы. Так как оно восходит не с середины востока, а начинает путь ближе к южной стороне и проходит небольшое пространство, то делает коротким день, а так как после захода опять пробегает круг, то делает длинною ночь. Мы знаем, братие, что солнце не всегда выходит из одного и того же пункта. Как, в самом деле, происходят короткие дни? Приближается место восхода солнца к стране юга; здесь оно, затем, поднимается на незначительную высоту, сокращает кривую линию пути, и де­лает таким образом день коротким. Погрузившись же в самый край запада, оно должно обойти в течение ночи весь запад, весь север и весь восток и придти к самому краю юга; естественно, ночь делается длинной. Когда длина пути становится равной, солнце производит равноденствие. Обратно, уклонившись к северу, подобно тому как зимой к югу, и вос­ходя у самого края севера, солнце поднимается высоко и делает день длинным. Не эллины научили нас этому, они не хотят признавать этого, и говорят, что звезды и солнце бегут под землю» (5).

Этот маразм переписан Иоанном Экзархом (4¶93–94) и даже в антикоперниканской книжонке Иова Немцова «Круг земли неподвижен, солнце ходит» 1914 (!) г. издания.

«И восходит Солнце, и заходит Солнце и к месту его спешит: восходит оно там. Ходит на юг и кружит, к северу — кружит», а не «к северу поворачивающее».

В последнем случае имеем причастный оборот, и святым может показаться из текста, словно Солнце идёт сперва по дуге восток — верхняя кульминация — запад, а потом по наклонной к ней дуге запад — юг — восток. На самом деле, я думаю, в Библии использованы однородные члены, подразумевающие, что Солнце осуществляет одновременно два вращения: (а) «кружит» по пути восток — верхняя кульминация — запад — нижняя кульминация — восток и (б) движется вдоль эклиптики, из-за чего круг «а» зимой параллельно переносится «на юг», а летом — «к северу».

***

По мнению Григория Богослова, в Пс. 18¶¶6–7 «похваляются у Давида красота и величие солнца, скорость его течения» (Сл. надгробное Василию ¶72).

«Видишь, — восхищается Иоанн Златоуст, — как (Давид) изобразил и красоту и быстроту движения (солнца)? Словами: от края небесе исход его, и сретение его до края небесе (Давид) показал нам, как (солнце) мгновенно обтекает всю вселенную» (Бес. на Бт. 6§3).

«Солнце настолько резво, что в своём скором пути за день и ночь способно обойти все вещи» (т. 4, 1¶6).

Любопытно, что скажут на это православные Заполярья, для к-рых Солнце не заходит целый месяц. Наверное, несмотря на полярный день они всё равно больше верят церковным догматам, нежели своим глазам.

***

«То, что по величине в два раза больше земли, не показывает ли явно свою подчиненность и способ, как подобает рабу работать, не отступая от повелений господина. Ибо своей службой оно проповедует своего Творца и Владыку, исполняя Его волю, предпринимая столько усилий, переходя с места на место и поворачивая обратно» (4¶24).

[В противоположность ему Феофил Антиохийский учит, что «солнце — это весьма малое в сравнении с вселенной тело» (К Автолику 1¶5).]

Иоанн Златоуст напрямую говорит, что Бог, «спустив светила сверху, повелел им протекать по кровле»-небу (К Стелехию 5, 39 на Ис., Бес. на Мф. 6), подниматься (Бес. на 2Кор. 4¶13, 7¶2), останавливаться (Обозрение Нав.) и течь обратно (Бес. на Евр. 27§4). «Когда является солнце, то оно разгоняет густой воздух» (На Ис. 58¶12), видимо, расталкивая своим телом. Звёзды вообще поддерживают хороводы вокруг Земли (Бес. на Бт. 6§5), «показывая согласным своим движением Творца этого согласия» (К тем, которые высоко ценят настоящие блага), объясняемого, т.о., не вращением Земли, а божественным вмешательством. Выступая против иудаизма, Иоанн подчёркивает, что «сама тварь нарушала субботу: солнце работает в субботу, луна совершает своё течение, появляется пестрый хор звёзд» (Бес. о том, что не должно ходить на ристалища 3) — следовательно, не Земля, а именно Солнце, по мнению святителя, нарушает 4-ю заповедь!

***

Прикрывая сказанное относительностью движения, верующие учат, «что Библия, как зачастую и мы с вами, выбирает землю в качестве удобной системы отсчета. Вот почему обвинения атеистов нелепы — ведь современные астрономы тоже нередко говорят о „восходе“ или „закате“, и никому не приходит в голову заявить, что они ошибаются. И когда водитель видит знак ограничения скорости до 100 километров в час, он прекрасно понимает, что это — скорость движения относительно земли, а не Солнца! Следовательно, в научном отношении Библия куда точней, чем ее современные критики» (Сарфати 7). Что тут скажешь? Земля ничуть не радуется чесаться о колёса неподвижного автомобиля — с чего бы тогда Солнцу радоваться пробежать поприще, если на пробежку оно не прилагает никаких усилий? И как, для чего ему знать, где находится запад на Земле, которую по малости и отдалённости с Солнца вообще не видно?

Самым страшным ударом по таким оправданиям Библии служит свидетельство, будто Солнце остановилось, когда Бог преградил ему путь своими стрелами. Как ни стреляй вокруг Солнца, вращение Земли от этого не остановится, и никакая относительность движения христианское мракобесие не спасёт. Пускай, замечает Лютер, «Земля движется и оборачивается вокруг себя, а не небо, Солнце и Луна; все равно как если кто-нибудь сидит в телеге или на корабле и движется и думает, что он остается на месте, а земля и деревья идут и движутся… Но, как указывает священное писание, Иисус Навин велел остановиться Солнцу, а не Земле». О чуде Иисуса Навина можно написать целую статью, однако замечу здесь, что никто так и не сумел защитить коперниканство от библейского свидетельства и наоборот. Кураев лишь запрещает «делать из него вывод, что именно Солнце остановилось, или Земля остановила свой бег», оспаривая так правдивость Священного писания. Глупость, по его словам, — это прочитывать в Библии то, что в ней написано.

Против Кураева можно выставить Иоанна Златоуста, к-рого диакон охотно цитирует:

«Небо стоит неподвижно, как говорит пророк: „Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья“ (Иса. 40:22); а солнце, с прочими звездами, бежит ежедневно. Земля, опять, стоит твердо» (Бес. о статуях 12§2¶1).

В этом отрывке движение описывается никак не относительно Солнца, к-рое и само «бежит». Но и Земля тут не взята за тело отсчёта, ибо относительно вращающейся Земли небо не будет стоять «неподвижно». Никакое коперниканство не может быть совместимо с тем, что навоображал себе Иоанн Златоуст.

Климент Римский противоложно Иоанну Златоусту учит, что не только «небеса, движущиеся по Его распоряжению», но и «Солнце, луна и хороводы звезд, по Его велению, согласно, без малейшего уклонения вращаются» (К коринфянам 20). Разумеется, раз Бог приказал вращаться небесной тверди V и Солнцу, то крутятся как раз они, а не Земля, к-рой Бог вращаться не приказывал! Относительность вращения, т.о., отцов Церкви не оправдывает.

***

А ведь они не просто были геоцентристами, но даже силились оценить размеры орбиты вращения Солнца вокруг Земли! Опираясь на сочинение Аристотеля «О небе», т. 2, 8¶5, Иоанн Дамаскин заявил, что Луна быстрее Солнца «проходит через двенадцать созвездий (Зодиака. — К.Г.), так как она расположена ниже (Солнца. — К.Г.) и проходит их скорее; ибо подобно тому, как если начертить круг внутри другого круга, то лежащий внутри круг окажется меньшим, так и течение луны, лежащей ниже солнца, короче и совершается скорее» (7¶10). Это означает, что Солнце вращается, подобно Луне, вокруг Земли по орбите радиуса большего, нежели радиус лунной.

Теория Иоанна Дамаскина, подразумевающая одинаковую угловую скорость для полётов и Луны и Солнца, не отвечает на вопрос, отчего Солнце зимой вращается быстрее, нежели летом (Амв. т. 4, 5¶3), но тем не менее истинно православные астрономы обязаны её принять.

Впрочем, и саму эту неравномерность отрицает Василий Великий, к-рый, описывая «движущиеся на небе тела», призывает не обольщаться «равномерностью и непрерывностью их движения» (1¶10) вопреки басням астрономов о попятном движении планет.

Григорий Нисский учил, что при Творении вещество светил «разделилось семичастно» (¶51), что теперь «каждая звезда занимает собственное свое место», «не выходя из того положения, в котором поставлена», претерпевая распределение по скорости вращения вокруг Земли:

«звезда, которая по стремительности своей занимает второе место после самой быстрой в движении, получает в удел низший круг: и опять третий и четвертый круги даже до седьмого уделяются звездам по отношению их естества к скорости; каждая в такой же мере понижается пред высшею, в какой естество ее в сравнении с звездами, которые над нею, медленнее в движении» (¶54),

[Курьёза ради можно привести метафорическое истолкование Пс. 18¶¶6–7 и Авв. 3¶11 Григорием Двоесловом:

якобы именно о «славе вознесения» Христа «Аввакум говорит: солнце и луна остановились на месте своем пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев Твоих… (Авв. 3.11). Кто обозначается именем солнца, если не Господь, и кто — именем луны, если не Церковь?.. Поэтому голосом той же Церкви через Соломона говорится: вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам… Хотите ли, возлюбленнейшая братия, знать о скачках Его? С неба перешел Он в чрево, из чрева перешел в ясли, из яслей перешел на Крест, с Креста перешел во гроб, из гроба возвратился на небо. Вот, явившаяся во плоти Истина для того чтобы расположить нас к последованию за Ней, сделала для нас некоторые скачки; потому что Он скакал, радуется, как исполин, пробежать (Пс. 18.6), для того, чтобы мы от сердца говорили Ему: влеки меня, мы побежим за тобою» (Бес. на евангелия 29§10, ср. Ирн. Лион. Доказательство апостольской проповеди 85).

Следует заметить, что с подобным пониманием Пс. 18¶6 не согласится ни Иустин Мученик, ни Иоанн Златоуст, ни Григорий Богослов (Сл. о богословии 2¶28) — все считают «Солнцем» Солнце, а «Луной» Луну.]